Тезисы доклада заведующего отделом исламских исследований Института стран СНГ Ильдара Сафаргалеева на XIV Международной научно-практической конференции «Идеалы и ценности авраамических традиций: единство посланий – диалог и сотрудничество» (22 сентября 2022 года, г. Уфа)

«Благородные принципы, на которых основаны взаимоотношения людей (личные и общественные) в повседневной жизни, называются адабом.

Человек считается культурным, если у него есть адаб, которого он строго придерживается. Если каждый член общества соблюдал бы красивые манеры поведения, то жизнь людей была бы легкой и комфортной. В противном случае люди становятся источником трудности и неудобства для других.

В хадисе кудси[i] говорится:

«Аллах Прекрасен, и любит прекрасное».

Священный Коран объясняет мудрость создания этой жизни и смерти следующим образом:

«(Всевышний Аллах) создал смерть и жизнь для того, чтобы испытать,

кто из Вас лучше по своим деяниям». (Сура «Аль-Мульк», аят 2).

Обратите внимание, Всевышний Аллах любит красоту поведения больше, чем количество поступков, ведь Он не сказал, что испытывает для того, чтобы посмотреть кто совершит больше деяний. Поэтому верующий должен всегда помнить об адабе в каждом своем поступке.

Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:

«Религия – это полностью адаб».

Общепризнанным фактом является то, что обладающий изящными манерами является благословенным, а лишенный их – несчастен и унижен. Поговорка гласит: «Быть с адабом – быть благословенным».

Наши ученые говорили об адабе так красноречиво, что многие их слова стали крылатыми. Например, «Нет наследства более ценного, чем адаб», «Адаб – это щит мусульманина»[ii].

Таким образом мы понимаем, что прекрасные манеры и привычки очень высоко ценятся, что отражается в Коране, в хадисах Пророка, в высказываниях сахабов и праведных предшественников. Поэтому очень важно изучать и соблюдать адаб, украшая им наше поведение.

Полагаю, и это не только мое мнение, что изучение мусульманами адаба еще более актуально в наше время. Нам нередко приходится сталкиваться в жизни с братьями и сестрами по вере, которым его так недостает.

Приведу конкретный пример. Уважительное отношение к старшим требует от нас соответствующего к ним обращения. И вызывает неприятное удивление, когда мусульманин, получивший высшее мусульманское образование в одном из авторитетнейших медресе, совершенно не придерживается в этом вопросе адаба.

Или пример последователей одной из легитимных с точки зрения Шариата духовных школ тасаввуфа, в медресе которых нет такого важного предмета как адаб со всеми вытекающими не самыми лучшими последствиями для окружающих.

И в этом отношении представляет интерес с точки зрения возможного использования в системе мусульманского образования книги Шейха Ахмада Зульфикара «Благословение адаба».

Справочно. Отдел исламских исследований Института стран СНГ на протяжении длительного времени изучает деятельность возглавляемого Шейхом Ахмадом Зульфикаром тариката Накшбандийя-Муджадидийя и предлагает использовать его позитивный потенциал для гармонизации социума на Евразийском пространстве.

Научные выкладки в отношении этого суфийского ордена были неоднократно представлены на суд и взыскательной мусульманской аудитории в ходе международных исламских конференций, проводимых Центральным Духовным Управлением Мусульман (ЦДУМ) России[iii].

 

Относительно небольшое по объему (247 страниц) сочинение состоит из 10 глав.

В первой вводной главе говорится о важности достойной манеры поведения (адаба).

Глава вторая рассматривает адабы ко Всевышнему Аллаху. Даются конкретные примеры из Священного Корана: пророков Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует), Нуха, Ибрахима, Аюба, Мусы, Хизра, Юнуса, Исы (мир всем Им).

В главе третьей изложены адабы к благородному Пророку Мухаммаду с примерами из Священного Корана и Хадисов, адабы посещения Его могилы и к потомкам Наби Карим.

Глава четвертая детально повествует об адабах к знамениям Аллаха (Священному Корану и Каабе).

В главе пятой приводятся адабы к родителям.

Примечательна глава шестая, посвященная адабам студента, таким как искреннее намерение в получении знаний. Также студент должен очистить себя от всех плохих привычек и стараться избавиться от плохих черт характера; проявлять уважение к религиозным книгам; считать уважение к учителю обязательным для себя; расценивать служение учителю как источник своего благословения; соблюдать права своих одноклассников; прилагать максимум сил в получении знаний. Ему следует бороться с ленью, следует избегать потери времени. 

При этом нужно учитывать важные аспекты, такие как его усердие в учебе; привязанность к лекциям; обсуждение изученного и повтор.

Студент должен жаждать знаний; добровольно терпеть все трудности, которые он встречает на пути получения знания.

Студенту желательно установить связь с каким-либо совершенным Шейхом.

Комментируя этот важный адаб, Шейх Ахмад Зульфикар приводит следующий пример:

«Имам Газали (Да смилуется над ним Аллах) написал в автобиографии: «Сначала я считал обучение и проведение лекций наилучшим занятием. И когда я достиг высот в этом, мое внимание оказалось полностью направлено на то, что является более полезном в этом мире. Я стал размышлять о себе и нашел, что мое желание и намерение – это достичь высокого статуса и известности. И тогда я понял, что нахожусь на краю пропасти, и, если не буду стараться исправить себя, то могу погибнуть».

После этого он потратил 11 лет на исправление своего сердца и нафса, пока они не очистились полностью от всего дурного».

Глава седьмая излагает адабы совершения дуа – обращения к Всевышнему с просьбой, а восьмая адабы учителя.

В главе девятой – адабы социальных отношений, таких как приветствие, посещение, беседа, собрание, трапеза, гостеприимство, ношение одежды, тахарата, ходьбы, путешествия, сна, чихания и зевания, специальные адабы для женщин и др.

Немалое место уделено и адабам разногласий (глава десятая) с конкретными примерами из истории и современности.

Следует отметить, что все приведенное доказывается ссылками на Священный Коран и Хадисы.

По моему мнению, книга Шейха Ахмада Зульфикара с учетом широкого охвата вопросов мусульманского адаба могла бы занять достойное место в программе мусульманских учебных заведений не только в России, но и на постсоветском пространстве в целом и послужила бы гармонизации общественных отношений в наше непростое полное противоречий и конфликтов время.

[i] Кудси хадисы – это предания, рассказанные Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям) от имени Аллаха, которые были переданы им дословно, без искажения текста и смысла, и дошли до нас через единичные или многочисленные цепочк-ки рассказчиков, но уступали по своей распространенности Корану. Разница между Священным Кораном и кудси хадисами заключается в том, что чтение Корана является поклонением.

[ii] Шейх Зульфикар Ахмад Накшбанди. Благословение адаба./ Перевод с англ. Аматуллах Таджуддин. Москва: IslamicBook, 2021.

[iii] Телеграм-канал традиционного понимания Ислама создан в сети Интернет. [Электронный ресурс]. URL: https://materik.ru/novosti/telegram-kanal-tradicionnogo-ponima/ (дата обращения: 09.08.2022).